jueves, 31 de mayo de 2012

Video Evanescence


martes, 29 de mayo de 2012

PADRES Y MADRES EN CINCO CIUDADES COLOMBIANAS -cambios y permanencias-

Queremos compartir una presentación en Prezi del libro de la maestra Yolanda Puyana entre otras investigadoras "PADRES Y MADRES EN CINCO CIUDADES COLOMBIANAS". Donde hemos sacado las ideas principales, denotando las 3 tendencias fundamentales de las familias en Colombia, la Tradicional, la de Transición y la de Ruptura.
Invitamos a que disfrutemos esta presentación y busquemos hacer el análisis de en que tendencia nos encontramos y cómo ir caminando hacia un sentir más humano, más Gilanico, menos patriarcal y menos androcentrico.

http://prezi.com/wf2dttja9pvw/present/?auth_key=z3d38ba&follow=tjgicwmdhme3

martes, 22 de mayo de 2012

"la pornografía no es un campo de entretenimiento libre de victimas"


Estética Burguesa Exxxplícita
En memoria de Andrea Dworkin 1 .
En solidaridad con Lidia Cacho 2 .

“la pornografía no es un campo de entretenimiento libre de víctimas”
"Vosotras sois animales de placer, instrumentos para el goce momentáneo".

“ La pornografía…hoy es una industria rentable, misógina y orientada a la producción y la exportación (…) En la pornografía las mujeres son penetradas por perros, caballos, anguilas, objetos fálicos con púas, cuchillos, pistolas y vidrios, y la piel de las mujeres negras es concebida como un genital femenino más que puede herirse. El mensaje central es que no importa lo que hagan a una mujer y de cuántas maneras la lastimen, a ella le va a gustar. No existe atrocidad histórica, como los campos de concentración, Vietnam o el esclavismo, que no haya sido usada por esos padrotes para crear sus guiones de violación, mutilación y humillación, como si las víctimas sintieran placer sexual (…) ‘Es que es la industria de la fantasía’, me argumentan, y yo digo: una asiática colgada de un árbol es una mujer asiática real colgada de un árbol real. ¡Es un insulto a la conciencia humana que esos actos de gente real se sigan concibiendo como si sólo existieran en la mente de un hombre consumidor, como si esto fuera más importante que la vida de ella!” Andrea Dworkin 3
“…el oscuro sello de lo impúdico4
Una de las producciones más explícitas de la estética burguesa es la pornografía5. Una idea de “placer” convertida en negocio descomunal6 para representar otra forma de la degradación humana con todas sus modalidades, desde la pedofilia7 hasta sadismo vuelto show. Ese negocio de exhibir, bajo una serie de estatutos visuales para el “goce” de los consumidores, el ideario sexual de muchos monopolios se convirtió en un “mercado de sexo, prostitución, prensa, video, televisión, internet, trata de blancas, etc y las actividades relacionadas con este negocio, hostelería, turismo, bebidas alcohólicas, etc. suponen tal volumen de beneficios que, aunque no existan estudios globales, es evidente que alcanza unas cifras astronómicas que superan, con mucho, al trafico de armas y drogas juntos8.

Ese comercio burgués de la carne human supone que su espectáculo es “erótico” de “gozo” para las masas, mientras cancela toda intimidad concreta. La vulva de las niñas no es sólo un objeto del la voluptuosidad común sino una “cheque en blanco”. La clave es convertir en fetiche la exhibición sexual como representación de una “verdad” humana que, en realidad, esconde tras jadeos, sudores y exaltaciones la realidad brutal de la explotación (incluida la de los actores, actrices, sometidos a condiciones denigrantes y riesgosas con la “autorización” que les da el desempleo, el dinero fácil y la mafia) Mostrar para esconder. Queda posmodernizada la fabricación burguesa de una sexualidad inventada por y para los mass media, con su estética de la vulgaridad y la banalidad miserable para un “publico” pobre, que esta vez incluye a pobres y a ricos, a laicos y a beatos, a célibes y a degenerados. 

En la misma línea. “La nueva era empresarial presenta la explotación sexual como un negocio sumamente lucrativo para las mafias que lo controlan. Se dice que el turismo es la empresa del siglo XX, a la cual acompaña la venta, desde sitios de Internet de fácil acceso, de tours paradisíacos con sexo pagado incluido para el viajero con mujeres exóticas, jóvenes y dispuestas…América Latina, Asia, Estados Unidos y Europa, África, Canadá, Oceanía. Según el Unicef, más de un millón de niñas y niños son robados al año para insertarles en el negocio del turismo sexual con infantes. A pesar de todo, las autoridades, muchos medios, e incluso especialistas de la sociedad civil organizada, llaman aún a este fenómeno “prostitución infantil”, lo que implica, de manera falsa pero inconsciente, que hay un intercambio de dinero y devoluntades entre un adulto que paga por tener sexo con una niña de 13, 14 o 15 años, quien es forzada a aceptarlo para que su explotador cobre. La industria de la pornografía infantil, directamente relacionada con el abuso sexual, el secuestro (secuestro para fines sexuales) y la explotación infantil, genera ganancias multimillonarias y, al igual que la del cine pornográfico ya mencionado…ello no sería posible sin tres elementos: la protección de hombres de poder al crimen organizado que sustenta estos males sociales, la corrupción del Estado y la visión androcéntrica que protege los intereses masculinos (se calcula que más de trescientos millones de hombres adultos en América Latina pagan por tener sexo con mujeres jóvenes [Agencia de las Naciones Unidas para la Mujer: UNIFEM])..” Lidia Cacho9

Esa explicitación mediática de las actividades coitales expresa en primer lugar el grado de moralidad de su realizadores, la moral mercenaria de la industriahollywoodense, por ejemplo, y el grado de infiltración logrado con tácticas ideológicas entre audiencias victimadas por una educación sexual paupérrima, relaciones sociales devastadas por la miseria, el miedo, la ignorancia, y la explotación. Es evidencia de cómo la propiedad de unos medios de producción de imágenes e imaginarios, esta vez metidos entre sábanas de personas contratadas para exhibirse sin límites, arroja un producto, culpígeno para muchos, que logra subsistir en las gavetas más íntimas de muchos educadores, catedráticos, políticos, patrones…. De gran exigencia “moral”, como un divertimento “inocuo” 10 . Y resulta que a muchos les espanta hablar de moral… debatirla. Dicen que “eso es de cada quién”. Muchos olvidan gracias a eso la moral revolucionaria que es obra de relaciones humanas en acción de cambio radical. Desde las raíces, pues.
Se trata de un mercado de la hipocresía con estética lúbrica auspiciada no casualmente por regímenes militares 11 , autoritarios, conservadores… dictatoriales que somete a la mujer a ese rol histórico de objeto para el deleite del “hombre”. No hay datos cualitativos ni cuantitativos sobre el asco real que muchas mujeres (mientras no se vean viejas o gastadas) han de soportar sometidas a degeneraciones de toda índole y a individuos, uno o varios, relativamente desconocidos, para cobrar algún dinero. Alienación genital a la ofensiva con imágenes que disocian la experiencia humana directa. Alienación didáctica que muestra a las mujeres cómo practicar la sumisión a los placeres del “hombre”, patrón, amo, guía espiritual, proveedor de vanidad, casa, familia y propiedad… alienación farandulera que engaña a los despistados con la falacia de la “liberación” sexual encarnada en las chicas del star sistem porno como un logro moral que no explicíta a qué monopolio beneficia. Es cierto que no toda la exhibición de sexo explícito es necesariamente pornográfica y que lo menos pornográfico del asunto son los cuerpos humanos, cohabitando o no, lo pornográfico es la explotación, la vendimia de mercancías alienantes y la impunidad con que se maneja la doble moral de las mafias12 asociadas con los gobiernos. “Escribir o leer un libro sobre el abuso y comercio de menores no es ni fácil ni agradable. Sin embargo resulta más peligroso para la sociedad guardar silencio sobre este fenómeno. Ante la muda complicidad de la sociedad y el Estado, miles de menores son víctimas de comerciantes que les convierten en objetos sexuales para la compraventa y disfrute de millones de hombres, quienes encuentran en el abuso sexual infantil y en la pornografía, un deleite personal sin cuestionamientos éticos. Esta no es una historia de un viejo sucio que descubre que le gusta tener sexo con niñas hasta de cinco años de edad. Y aunque algunos fragmentos en voz de las víctimas son profundamente dolorosos, la valentía y claridad de testigos y especialistas, nos permiten ver la luz al final del camino y comprender más a fondo las implicaciones de la complicidad del silencio en el tema de la violencia y la explotación sexual.” Lidia Cacho13

Pornografía es pedagogía para recordar el papel histórico que la burguesía le asigna a la mujer que, además de administrar los bienes del poder masculino, han de administrar los bienes del placer machista, deberán afeitarse, pintarse, vestirse, desvestirse, contorsionarse, gemir, gozar y agradecer lo que el hombre les provea, poco o mucho, chico o grande… no hay salidas, ese es su margen de maniobra y ese es el límite de sus placeres. Estética burguesa. En un extremo de las paradojas no es difícil encontrar criterios “liberales” (¿neoliberales?) que dan por saldado el debate sobre el contenido soez, de mal gusto, racista, machista, ideológico… alienante de la pornografía. Creen haber superado los “prejuicios viejos” con un dejar hacer y dejar pasar toda la parafernalia pornográfica que reduce las relaciones sociales, a fin de cuentas políticas, entre personas, a un “mete-saca” genital, eyaculatorio y utilitarista… y eso es sinónimo de “liberación”. “la sociedad se traga todo lo que le den y ha llegado a creer que nada de esto es malo, por eso la gente no se escandaliza. No les importa”, se lamentaba, aunque nunca al extremo de bajar la guardia, convencida de que “hace tiempo que comenzamos a ver, a identificar, a articular el dolor de la brutalidad sistematizada. Es tiempo de reconocer que gran parte de ese dolor es el resultado de un sistema diseñado para asegurar nuestros placeres”. Andrea Dworkin

No importa el carácter y moraleja de esclavitud con que es tratada la mujer, (la mujer que en otros escenarios de la doble moral cumple el papel de la “madre abnegada”, la “compañera fiel”, la “esposa-amiga” más verdadera) que con todo tipo de violaciones audiovisuales es usada para dar placer masturbatorio amuchachos, calenturientos de todas las edades y status morales o económicos. El colmo es que hay mujeres que también disfrutan de eso: “las mujeres disfrutan la degradación y la violencia si así les place a los hombres, dado que la sexualidad está definida por ellos y para ambos sexos (…) Bajo el patriarcado, la subordinación de las mujeres es erotizada y la violencia se ha hecho sexualmente atractiva” Andrea Dworkin . Alienación burguesa.
Acaso la pornografía resuelva lo que muchos dictadores no pueden resolver en las relaciones humanas concretas. Acaso sea plataforma de fantasías que repiten las fantasías de dominación con que las sociedades crecen envueltas hasta el hartazgo. Acaso se trata de un paliativo masturbatorio para enajenar visualmente la conciencia de personas destrozadas psicológicamente hasta el límite de sus necesidades sexuales básicas. En cualquier caso es ejemplo de barbarie emocional y de miseria cultural. Un gran negocio, pues. Globalizado, tecnologizado14, omnipresente.
Al respecto hay palabrería oficial de todo tipo: “Hace algo más de siete años, el Congreso estadounidense aprobó la Ley para la Decencia de las Comunicaciones, donde se establecieron multas y hasta condenas de cárcel para quienes auspiciaran este repugnante negocio. Pero ello solo se mantuvo en pie durante unos cuantos meses, porque el 26 de junio de 1997 el Tribunal Supremo de Estados Unidos, con el argumento de salvaguardar la libertad de expresión, la desaprobó. Al explicar su postura, un informe de esa entidad judicial indicó que la referida pornografía representa ganancias por unos mil millones de dólares anuales, en especial por el cobro de las tarjetas de créditos para acceder a servicios reservados ” 15 . Algunas fuentes burguesas incluso hacen recuentos “minuciosos”16

La venden como “libertad”. Con la Pornografía aumentó la venta de nuevas tecnologías, videograbadoras, televisores, reproductores DVD, señales de Cable… ganancias importantes para muchas empresas mass media directa o indirectamente relacionadas con el affaire porno. Time Warner y Comcast, tiene canales bajo el régimen “pago por evento” para el show pornográfico. Muy pronto se habrá popularizado la pornografía audiovisual vía teléfono portátil17. “Harvey Kaplan, director de operaciones de celulares de la empresa xobile.com, de Charlotte, Carolina del Norte, que vende videoclips de dos minutos para descargarlos en los celulares, dice que la sed de contenido de material relacionado con el sexo, empujaría la popularidad de los celulares con capacidad de navegar en la Internet… “La gente no va a salir a comprar un celular para observar películas Disney”, dijo Kaplan, “pero sí comprarán un celular con acceso a videos sexualmente explícitos”.
Masturbación empresarial on line18
¿Quién podrá detenerlos? ¿La moral burguesa? ¿Las leyes burguesas?
Vendrá el día en que el orgasmo también sea revolucionario.



2 Periodista mexicana perseguida por denunciar a las mafias mexicanas. "Lo que me pasa nos está pasando a todos los periodistas, nos están diciendo (las autoridades) que no escribamos sobre los poderosos"http://www.jornada.unam.mx/2005/12/24/006n1pol.php
4 Carlos Pérez Jara. La pornografía o el erotismo del otro. http://www.nodulo.org/ec/2005/n036p18.htm
5 pornografía. (De pornógrafo). 1. f. Carácter obsceno de obras literarias o artísticas. 2. f. Obra literaria o artística de este carácter. 3. f. Tratado acerca de la prostitución. Real Academia Española… pornógrafo, fa. (Del gr. πορνογράφος). 1. m. y f. Persona que escribe acerca de la prostitución. 2. m. y f. Autor de obras pornográficas. Real Academia Española “pornografía” (porne =prostituta y graphos=historia o relato) Se comienza a publicar en los Estados Unidos allá para el 1846. En el 1955 se lanza a nivel comercial cuando Hugh Heffner publica la revista “Playboy”, y luego le sigue Penthouse en 1964. Hoy en día la industria pornográfica mueve la cantidad de $9,000,000,000 al año. http://www.euapr.com/esporno.htm
6 California y en concreto el condado de los Ángeles, produce el 90% del material pornográfico que se consume a nivel mundial. General Motors a través de Direct TV vende mas películas de sexo que Larry Flynt propietario de Hustler, corporación dedicada solo a la pornografía. En EE.UU. 1,5 millones de habitaciones, es decir, el 40% de su capacidad hotelera, esta equipado con aparatos que proporcionan productos "porno". La ATT, la NBC y otras grandes corporaciones de Wall Strett han depositado sus garras en tan suculento negocio ya que un reciente estudio de la revista Forbes, indica que en EE.UU. esta industria factura entre 10 y 14 billones de dólares al año. Solo en alquiler de videos para adultos los norteamericanos se gastaron 4 billones de dólares en el año 2001.http://www.nodo50.org/caum/cineclub/ciclo03.htm
7 En relación a la infancia de algunos países, se estima, por ejemplo, que en Chile 10.000 niñas/os ejercen la prostitución, en Filipinas 100.000, en Tailandia 800.000, en República Dominicana 80.000. En EE.UU. alrededor de 600.000 son explotados en redes de pornografía y otros negocios del sexo. Tal es el negocio de la pornografía infantil que el Tribunal Supremo de EE.UU. ha autorizado el comercio pornográfico de imágenes infantiles siempre y cuando estas sean "virtuales", es decir, generadas por ordenador. ¿Cual es el país que controla la industria del software a nivel mundial? http://www.nodo50.org/caum/cineclub/ciclo03.htm
10 “Si en el siglo XV la imprenta sirvió primero para publicar biblias, poco después se imprimieron libros libertinos, con estampas, que con el tiempo y el abaratamiento de los costes de impresión fueron pasando a las clases más bajas”….“El florecimiento pornográfico llegó con la Revolución Francesa, cuando se representaba al rey, a la reina, al clero, en situaciones sexuales, siendo sodomizados, felando animales y defecando en público, con la idea de humillar a esos personajes poderosos”… “Poco después la intención política de la pornografía se fue perdiendo y se empezó a explotar únicamente la vertiente sexual. La gran crisis de la pornografía llegó a partir de 1995 cuando internet rompe fronteras y el mundo de la comunicación se transforma”… “Este es un nuevo espacio de pánico moral, globalizado, enorme, que nos va a llevar obviamente a una gran cruda (resaca) planetaria de la pornografía en el sentido de que va a haber que buscar cómo recensurar y volver a empezar”.N Yehya http://iblnews.com/noticias/08/113945.html
11 “…Incluso las relaciones entre guerra y pornografía no son nuevas” Aníbal Ford. . http://bolivia.indymedia.org/es/2004/08/11378.shtml
12 "...Y el abismo entre el PNB per cápita de las naciones ricas y pobres aumenta a un ritmo acelerado. En la actualidad, 26 naciones cuya población es de apenas el 15% del total en el mundo disfrutan un PNB de más de 10 000 dólares(de hecho, un promedio de más de 18 000), que supera cinco veces el promedio mundial y 55 veces el de 3000 millones de personas, poco más de la mitad de toda la humanidad, cuyo PNB per cápita es menor de 500 (en cifras reales, 330). Un síntoma evidente de este desequilibrio mundial..........Ningún mundo con semejantes desigualdades puede permanecer estable por mucho tiempo...."(Hobsbawm: 1992 p.52) Eric. http://members.tripod.com.mx/pc_mexico/artiantoneo.htm
14 La pornografía ingresará este año 57 000 millones de dólares. Según estima, en los últimos cinco años la pornografía digital ha crecido mil 800 por ciento, lo que ninguna otra industria ha logrado. N2H2 calcula que son 260 millones de páginas porno las que circulan actualmente; en 1998, eran 14 millones de sitios. "Tan sólo en el mes de julio de este año, se detectaron 28 millones de dominios nuevos con contenido pornográfico", dice la empresa de filtros digitales. Hay que aclarar que estas cifras incluyen incluso a aquellas páginas que logran "esconder" su contenido, ya sea poniéndole al sitio el nombre de alguna empresa conocida o proporcionando como página principal (home ) un desplegado de noticias de interés general. "Incluso, podrían ser más páginas porno de las que estimamos, ya que con los avances de la tecnología digital, seguramente ya habrá muchos que logran evadir nuestros filtros", agrega el estudio de N2H2. Por su parte, el motor de búsqueda Google indica que la palabra "porn" arroja 80 millones de páginas, en tanto que las siglas "xxx", alrededor de 76 millones.http://www.noticiasdot.com/publicaciones/2003/1103/1211/noticias121103/noticias121103-6.htm
16 PLAYBOY- Tiene subscripciones que totalizan un total de 2,437,424, mientras que vende al detal un total de 1,779,900 PENTHOUSE- Tiene un total de 202,887 subscritores, mientras que vende al detal un total de 3,568,517 HUSTLER- Tiene un total de 21,500 subscriptores, mientras que al detal vende 900,000 copias Por concepto de venta sencilla mueven la cantidad de 34 millones de dinero al año sin contar los anuncios. Se le paga una cantidad de $1,000 dólares semanales a las personas que los escriben. Hay varias firmas que se dedican a esto, y las mismas mueven una gran cantidad de dinero. Un ejemplo de esto es el siguiente: Una sola firma publica: 24 títulos al mes, 288 al año, 25,000 ejemplares por título, cada copia a $2.25, si cada título se vende en su totalidad produce la cantidad de $56,250, si multiplicamos eso por 288 títulos, tenemos un ingreso neto anual de $16,200,000 En cuanto a contenido: La mayoría de los títulos explotan los temas de violación, sadomasoquismo e incesto, en su mayoría no tienen fotografías pero la ley los considera igualmente obscenos por lo escrito. Teatros de Pornografía: La Asociación de Películas para Adultos dice que en los Estados Unidos hay 750 teatros XXX. Son patrocinados por tres millones de clientes semanalmente que dejan 10 millones de dólares semanales. Anualmente estas ganancias ascienden y sobrepasan la cantidad de medio billón de $$$$$. Videos Pornográficos: a. Para el año 1985 las ganancias que le dejaban los videos a la industria pornográfica ascendían a los 300 millones de dólares anuales. b. De solo tres títulos: Deep Trota, The Devil in Miss Jones, Candy Striper’s… se han vendido más de 13,000,000 millones copias para ganancias de $1,170,000,000 Pornografía Telefonica: En Nueva York hace cinco años atrás este servicio atraía más de 500,000 llama das diarias, dejándole a la compañía de teléfonos $25,000 dólares diarios y $10,000 a los que ofrecen los servicios. Las llamadas pueden llegar a costar hasta $30 Se presentan todo tipo de desviación sexual. Pornografía Computadorizada: 1. Se estima que esta modalidad de pornografía será la que más impacto va a tener sobre la sociedad en la última década del Siglo XX. 2. También será una de las modalidades más peligrosas, porque cruza la línea del espectador pasivo que lee una revista o ve una película, a la del participante donde el usuario interactua con el (los) personajes de un programa computadorizado. 3. Lás páginas de las revistas especializadas en computación contienen todo tipo de anuncios ofreciendo servicios. 4. Se calcula que sobre 250 compañias ofrecen servicios de pornografía a través de Internet ( la superautopista de información computadorizada 5. Esto representará un gran peligro para los niños, primero, por sus agilidades en el manejo de computadoras y segundo, por la accesibilidad.http://www.euapr.com/esporno.htm
17 Los usuarios de telefonía móvil de todo el mundo gastarán 1.000 millones de dólares al año en pornografía enviada a sus aparatos en 2008, lo que podría impulsar el sector de servicios inalámbricos, al igual que alimentó el crecimiento del Internet de línea fija, dijo una firma de investigación de mercado.http://www.aecomo.org/content.asp?ContentTypeID=2&ContentID=2264&CatID=179&CatTypeID=2
18 Dominios: 'Sex.com', vendido por casi 10 millones de euros El dominio 'Sex.com', uno de los más deseados de la Red, ha sido vendido por casi 10 millones de euros, la mayor cantidad en una operación de estas características. CNN+. Si la palabra más escrita en los buscadores de la Red es 'sex', no es de extrañar que 'Sex.com' sea el dominio de Internet más caro vendido hasta la fecha. El comprador es un grupo de inversores anónimo con sede en Boston, quien ha hecho el pago de los 12 millones de dólares, entre efectivo y acciones, al propietario de tan codiciado nombre, Gary Kremen, fundador de Match.com. Los términos de la transacción no se han dado a conocer. Los nuevos dueños del dominio planean transformar 'Sex.com' en el 'portal para adultos líder del mercado, incluyendo un servicios de citas, consejeros sexuales, vídeos 'a la carta' y chats en directo.Kremen recobró el control sobre 'Sex.com' en 2003, tras seis largos años de batallas judiciales por uso ilícito del dominio. http://www.plus.es/codigo/noticias/ficha_noticia.asp?id=520257

miércoles, 16 de mayo de 2012

CONTRA LA FEMINIZACIÓN DE LA POBREZA

El feminismo lleva tiempo utilizando esta expresión para connotar el creciente empobrecimiento material de las mujeres, el empeoramiento de sus condiciones de vida y la vulneración de sus derechos fundamentales.
        Cada vez hay más unidades domésticas con la presencia de un solo adulto, la mujer. Dadas las mayores dificultades de las mujeres para lograr un empleo, o estabilidad laboral, o salarios suficientes, es decir, dadas las numerosas discriminaciones de género que viven las mujeres en el mercado laboral unidas a la falta de ayudas públicas, su capacidad para acceder  a recursos  económicos suficientes  y seguros  es  mucho  menor  que  la  de  los  hogares de dos cónyugues. Por tanto, la pobreza sobreviene con la desestructuración familiar y la traslación de la responsabilidad de “ganar el pan” a la mujer.

Hombre  - Trabajo asalariado- Recursos monetarios al hogar (Espacio Público) 
Mujer- Trabajo doméstico y cuidados (Espacio Privado)
Esto hace ver que la mujer aparezca dependiente de los ingresos del que aporta el hombre (aunque también el hombre depende del trabajo de la mujer, el imaginario social lleva a ver la dependencia en una dirección única: ella de él, el hogar del mercado).

 
Esta Realidad contrasta con lo que dice la ley:

LEY 1257 DE 2008
(diciembre 4)
Diario Oficial No. 47.193 de 4 de diciembre de 2008
CONGRESO DE LA REPÚBLICA

ARTÍCULO 12. MEDIDAS EN EL ÁMBITO LABORALEl Ministerio de la Protección Social, además de las señaladas en otras leyes, tendrá las siguientes funciones:
1. Promoverá el reconocimiento social y económico del trabajo de las mujeres e implementará mecanismos para hacer efectivo el derecho a la igualdad salarial.
2. Desarrollará campañas para erradicar todo acto de discriminación y violencia contra las mujeres en el ámbito laboral.
3. Promoverá el ingreso de las mujeres a espacios productivos no tradicionales para las mujeres.
 ARTÍCULO 14. DEBERES DE LA FAMILIA. La familia tendrá el deber de promover los derechos de las mujeres en todas sus etapas vitales reconocidos, consagrados en esta ley y así mismo la eliminación de todas las formas de violencia y desigualdad contra la mujer.
Son deberes de la familia para estos efectos:
2. Abstenerse de realizar todo acto o conducta que implique maltrato físico, sexual, psicológico o patrimonial contra las mujeres.
3. Abstenerse de realizar todo acto o conducta que implique discriminación contra las mujeres.
4. Participar en los espacios democráticos de discusión, diseño, formulación y ejecución de políticas, planes, programas y proyectos de interés para la eliminación de la discriminación y la violencia contra las mujeres.
5. Promover la participación y el respeto de las mujeres en las decisiones relacionadas con el entorno familiar.
6. Respetar y promover el ejercicio de la autonomía de las mujeres.
7. Respetar y promover el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.
8. Respetar las manifestaciones culturales, religiosas, políticas y sexuales de las mujeres.
9. Proporcionarle a las mujeres discapacitadas un trato digno e igualitario con todos los miembros de la familia y generar condiciones de equidad, de oportunidades y autonomía para que puedan ejercer sus derechos. Habilitar espacios adecuados y garantizarles su participación en los asuntos relacionados con su entorno familiar y social.
10. Realizar todas las acciones que sean necesarias para asegurar el ejercicio de los derechos de las mujeres y eliminar la violencia y discriminación en su contra en el entorno de la familia.

ARTÍCULO 15. OBLIGACIONES DE LA SOCIEDAD. En cumplimiento del principio de corresponsabilidad las organizaciones de la sociedad civil, las asociaciones, las empresas, el comercio organizado, los gremios económicos y demás personas jurídicas y naturales, tienen la responsabilidad de tomar parte activa en el logro de la eliminación de la violencia y la discriminación contra las mujeres. Para estos efectos deberán:
1. Conocer, respetar y promover los derechos de las mujeres reconocidos señalados en esta ley.
2. Abstenerse de realizar todo acto o conducta que implique maltrato físico, sexual, psicológico o patrimonial contra las mujeres.
3. Abstenerse de realizar todo acto o conducta que implique discriminación contra las mujeres.
4. Denunciar las violaciones de los derechos de las mujeres y la violencia y discriminación en su contra.
5. Participar activamente en la formulación, gestión, cumplimiento, evaluación y control de las políticas públicas relacionadas con los derechos de las mujeres y la eliminación de la violencia y la discriminación en su contra.
6. Colaborar con las autoridades en la aplicación de las disposiciones de la presente ley y en la ejecución de las políticas que promuevan los derechos de las mujeres y la eliminación de la violencia y la discriminación en su contra.
7. Realizar todas las acciones que sean necesarias para asegurar el ejercicio de los derechos de las mujeres y eliminar la violencia y discriminación en su contra.

SAQUEMOS NUESTRAS PROPIAS CONCLUSIONES 




sábado, 12 de mayo de 2012

PERFORMANCE

HOLA TOD@S ESTÁN INVITAD@S A NUESTRO PERFORMARCE

"TRANSMUTACIÓN"
Cuerpos reconstruidos por los Mass Media.

Día: Sábado 12 de Mayo
Lugar: FAI (Facultad de Artes Integradas) UNIVERSIDAD DEL VALLE
Hora: 3pm.

miércoles, 9 de mayo de 2012

EL REGGAETÓN Y SU INFLUENCIA COMO PRODUCTO DE LA INDUSTRIA CULTURAL


                                               Por: Alexandra Castañeda Obando
                                          Artista escénica Universidad distrital Bogotá
                                     Estudiante de Historia-Universidad del Valle-Cali.

El Reggaetón es un producto comercial de la industria cultural, que lejos de ser un ritmo des-intencionado, es un producto que opera en el orden de lo cultural, transmitiendo y fomentando una serie de actitudes, comportamientos, valores, formas de ver el mundo, en la perspectiva de Bourdieau, de habitus, que consiste en unas prácticas, que dan cuenta de estilos de vida particulares, están diferenciados y son diferenciantes, operadores de distinción.
“Los habitus son también estructuras estructurantes, esquemas clasificatorios, principios de clasificación, principios de visión y división, de gustos diferentes, producen diferencias diferentes, operan distinciones entre lo bueno y lo malo (…) el mismo comportamiento o el mismo bien puede parecer distinguido a uno, pretencioso a otro, vulgar a un tercero”.[1]
Este estilo musical es promovido por la industria cultural, con el objeto de ser un producto de consumo cultural de masas, por lo tanto, es fuertemente publicitado, no exige esfuerzos intelectuales, ni dificultades de acceso para su consumo. El reggaetón tiene auge en los barrios marginales de Puerto Rico, retoma la base rítmica del hip-hop, el reggae y el rap, fenómenos musicales de raigambre popular, que usualmente, recreaban un imaginario barrial, algunas veces bajo un discurso de crítica social, anti-sistémico, etc.
“Hacia el año 1989, una nueva manifestación cultural se apoderó de las calles de Puerto Rico, una música con un ritmo pegajoso que invitaba a los jóvenes a bailar con movimientos sensuales al ritmo de bajos electrónicos y letras cargadas de crudeza, pobreza, violencia y sexo. A esta música, llevada de manera clandestina a los barrios deprimidos por desconocidos compositores, se le llamó reggaetón.”[2]
Hoy la estética rap es reelaborada en el discurso musical del Reggaetón, que se promociona no desde los circuitos de la subcultura marginal del rap, sino desde la industria cultural que lo enarbola como el producto del momento. El reggaetón está dirigido a la población joven, los cantantes son jóvenes, o por lo menos lucen como tales y muchas veces narran historias de amor y sexo entre adolescentes, por lo tanto, son ellos, quienes más consumen este producto y sobre quienes recae una fuerte carga ideológica.

El Reggaetón y el Imaginario Mafioso:
La industria cultural sustituye a la escuela como nueva educadora, reproduce estereotipos, roles sociales, que van en correspondencia con la economía predominante: la del narcotráfico, se apela a una estética mafiosa, pero esta vez los apoderados son bastante jóvenes, quienes rodeados de dinero consiguen sus propósitos. No es gratuito que el sello discográfico del cantante Daddy Yankee, uno de los más afamados reggaetoneros se llame “El cartel Records”, mediante el cual, lanza uno de sus trabajos llamado “el cartel III: The big boss”.
“Los localismos encontrados corresponden a las jergas juveniles o delincuenciales. Allí se ubican los términos: jeba, coba, ajores, motora, tripeo, perro. Palabras que en muchos casos son utilizadas por los jóvenes que escuchan este tipo de canciones.”[3]
El reggaetón, promueve los anti-valores lumpenescos de la vida fácil, el mensaje establece una relación  entre la felicidad y el éxito con los bienes económicos: autos, atuendos y mujeres son la demostración del poder, representado en el dinero, las mujeres operan como bienes materiales, se exhiben joyas, bajo una lógica de ostentación, como diría Bourdieau, de distinción, que busca plantear la diferencia entre los que tienen y en respuesta acceden a y los que no, los que tienen la cadena de oro más gruesa y los televidentes que muy seguramente no la tienen, pero que aspiran a ella; los ganadores, los dueños de la cadena, a la postre son premiados con el éxito sexual respecto de las mujeres.
Ya la relación formación académica-dinero no funciona, pierde legitimidad en un contexto que muestra la posibilidad, para los jóvenes de ganar fortuna traquetiando, mientras las jóvenes se preocupan por parecer sexys ante el futuro proveedor, en una lógica malsana que las aleja del interés por la independencia económica a través del desarrollo académico y profesional, en cambio, las vincula a la prostitución hacia el mejor postor. Hoy más que nunca los conocimientos de la escuela se desconectan de las vivencias juveniles.

Representaciones de lo femenino y lo masculino:
El Reggaetón promueve los arquetipos tradicionales de la mujer y del hombre, la primera, concebida como objeto de placer sexual y reproductivo, y el segundo vinculado a ser el gran proveedor a través del acceso al dinero fácil, producto de las actividades del narcotráfico y la criminalidad, valores patriarcales, tradicionales, semi-feudales, recreados  en el escenario del mercado de consumo y en la lógica de legitimación de este tipo de economía y sus características. Las mujeres son cosificadas, masificadas, restándole importancia a su individualidad, por el contrario, las hace bellas, apetecibles lo que hay en común entre todas y no lo que tienen de particular, lo que las hace diferentes. Además, incita a la violencia de género  y a conductas sadomasoquistas desde sus canciones, que se traducen en conductas violentas de los jóvenes.

"La mujer (en el reggaetón venezolano principalmente) se considera como un instrumento sexual y es comparada con un animal salvaje cuyo sexo está relacionado con la zoofilia y el fetiche. Situación que trae consigo una carga de desvalores para la población que recibe este tipo de mensajes (…) Existe una recurrencia de diminutivos con valor afectivo especialmente en los apelativos para referirse al hombre o la mujer: mamita, papi, cachorrita. El 100% de los diminutivos se emplearon para representar al hombre y a la mujer. La vinculación hombre-mujer viene marcada por lexías que incitan al juego sexual o al sexo. Para referirse a las acciones efectuadas por los sujetos se utilizaron las palabras: tra, perreo, comer, morder, clavar y dar candela, expresiones que fomentan las relaciones bruscas, sadomasoquistas y fetichistas.”[4]


El lenguaje:
En materia de lenguaje no reivindica la cultura latina, como quieren hacer creer muchos, en cambio mezcla el español con el inglés, en el fenómeno conocido como spanglish, lo que le permite proyectarse en los escenarios estadounidenses y mundiales.
“En relación con los procesos morfológicos se obtuvo como resultado el uso de términos procedentes del spanglish. Palabras sin mecanismos de asimilación al español, tal es el caso de: winning, gangster, bosster, weekends.”
Tanto hombres como mujeres son re-significados en las letras de las canciones, asociándoseles con animales.
“El hombre también es relexicalizado con las palabras: perro, gato y pobre diablo.  En los términos hombre/mujer se emplearon lexías con preferencia animal: gata, cachorra, perro y gato. Es decir, se pone en evidencia una vinculación humana/ animal en las relaciones de pareja. Existe una marcada presencia de la lexía animal (zoofilia) tanto en el agente/paciente como en las acciones que estos efectúan. Se puede apreciar en las tres categorías: la hembra (gata), el hombre (gato perro y perrito) y en la relación de pareja (perreo)”.
El lenguaje de los jóvenes se empobrece con este género musical, una jerga zoofílica los concentra en códigos restringidos, según Berstein “El concepto de código es inseparable de los conceptos de comunicación legítima e ilegítima y, por tanto, presupone una jerarquía de formas de comunicación, así como su demarcación y criterios (…) el código es un regulador de las relaciones entre contextos, y a través de esas relaciones, regula las relaciones dentro de los mismos”[5].
En ese sentido, esa jerga  los margina y reduce su proyección académica y profesional; incluso, muchos jóvenes no alcanzan a captar todas las palabras y frases que contienen las canciones, lo que aún más demuestra una actitud seguidista, poco crítica e irreflexiva, con una identidad endeble, que no tiene nada que defender, panorama que la escuela debe entrar a cuestionar.
“Sin embargo, sigue siendo predominante el lenguaje complicado y difícil de entender. Con un sondeo hecho entre los jóvenes que escuchan el reggaetón, se comprobó que, en Bogotá, solo un 10% reconoce algunas de las palabras y expresiones usadas por el género. De las percepciones que los jóvenes tienen sobre el reggaetón, se infiere un panorama desolador: el de una juventud desorientada, carente de valores colectivos y por lo tanto incapaz de defender y consolidar una identidad propia; una juventud caracterizada más bien por la pasividad, en el mejor de los casos.”[6]
La construcción de identidad de los jóvenes se ve intervenida por este fenómeno musical, poco puede esperarse en materia de autoestima, puesto que los referentes culturales externos tienen fuerte injerencia en dicha construcción.
 “(…) estaríamos ante la presencia de los actos amenazadores de la imagen positiva de los destinatarios (público), citando a Amparo Tusón (1997).  Ya que, al utilizar palabras que atentan contra la construcción de la personalidad del destinatario, se contribuye a que se distorsione la forma en que se le percibe, en este caso a la mujer. “Perras”, “lobas”  y “gatas” son algunas de las más frecuentes.”[7]
El raeguetón constituye un ritmo sexista, machista, pobre en contenidos musicales y culturales, que garantiza, en palabras de Pierre Bourdieau, el precario capital cultural de los jóvenes de las clases populares, teniendo en cuenta, que son este tipo de población los mayores consumidores de este producto musical. El capital económico develado en el reggaetón es grande, en tanto que el capital cultural es mínimo, en una ecuación inversa.



[1] Bourdieu, Pierre. Capital Cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI editores, México 1997.
[2] Gómez, Sandra. Sexo, droga y…Reggaetón. Unimedios. Universidad Nacional de Colombia. http://historico.unperiodico.unal.edu.co/Ediciones/113/22.html
[3]Urdaneta Marianela.  El reggaetón, entre el amor y el sexo. Análisis semiolingüístico. Trabajo de Grado para optar al título de MSc en Ciencias de la Comunciación Mención Sociosemiótica. Universidad de Zulia. República Bolivariana de Venezuela http://www.slideshare.net/MArianelaUr/el-reggae-7886587
[4] Op. cit.
[5] Bernstein, Basil. La estructura del discurso pedagógico: clases, códigos y control. Morata, Madrid, 1993.
[6] Gómez, Sandra. Sexo, droga y…Reggaeton. Unimedios. Universidad Nacional de Colombia. http://historico.unperiodico.unal.edu.co/Ediciones/113/22.html
[7] Palmisano, Yoselin ¿“El reggaetón será el género principal del mundo” o la principal estrategia yanqui para el declive de la sociedad? 2008. http://www.artecomunicarte.com/ObraDatosPAD3_L.php?Obr=2421


domingo, 6 de mayo de 2012

Masculinidad y transversalización de género.


Intervención de Fiscal General de la República de Venezuela en el debate “Los Desafíos de la Masculinidad y la Paternidad en la Construcción del Socialismo del Siglo del XXI”
Masculinidad y transversalización de género en la perspectiva de los poderes públicos

Julián Isaías Rodríguez Díaz

Es indispensable redefinir, “con una concepción de género”, todo nuestro sistema, el Estado, la sociedad, Las Constituciones, las leyes y todas las políticas de nuestros Poderes Públicos.
Decimos “concepción de género”, porque ello implica tocar el nervio central de una cultura que define roles masculinos y femeninos y, conforme a esas definiciones, asigna espacios, establece lugares, fija, sitúa y ubico posiciones, absolutamente desiguales. El enfoque de género desbordo lo fisiológico, para adentrase en las relaciones que se originan entre lo biológico y lo social.
Precisar e concepto de género nos ayudará a entender lo que alguien denominó “las estructuras míticas de pensamiento”.

¿Qué es género? Es la construcción histórica y social, mediante símbolos, de lo femenino y lo masculino, partiendo de las diferencias biológicas de los sexos y articulando esas diferencias con los elementos políticos, económicos y culturales de la sociedad, tales como lo institucional, la condición socia, la raza, la etnia, religión, etc.
El “género” apareció como una categoría de análisis, producto de varias investigaciones sobre casos de niños y niñas, a quienes, conforme a as experiencias investigadas, la sociedad les socializó el sexo, asignando (en casos específicos un sexo diferente al que, biológica y anatómicamente, les correspondía
Uno de estos casos Lo trató el psicólogo Robert Stoller, autor de un Libro cuyo titulo es “Sexo y Género”. AIII estudió el caso de unos gemelos idénticos. A uno de ellos, accidentalmente, le amputaron el árgano sexual masculino. La familia, después del accidente, optó por “socializarlo” como niña:
En lugar de mantenerlo como “un varón sin pene”, la familia le dio trato de niña. Creció, en consecuencia, con esa identidad, mientras su hermano gemelo, absolutamente idéntico, fue socializado como niño.
La conclusión científica abordó el tema sin disfraces: “la identidad sexual no es el resultado del sexo al cual se pertenece, sino aquel que se atribuye mediante el trato y la socialización”. Eso es lo que la ciencia llamó “genero”.
Stoller descubrió, que ‘las personas” a quienes se les considera femeninas, asumen ‘pasivamente esa identidad sexual” que, socialmente, Les ha sido asignada, aún cuando la identidad biológica no se corresponda con la identidad asignada.
Para Stoller lo determinante de la identidad sexual; “No es el sexo biológico, sino la socialización del mismo, desde o antes del nacimiento’ La asignación del rol en el establecimiento de la identidad sexual, concluye & científico, “es más determinante que la carga genética... que la carga hormonal...y que la carga biológica”.
Esa identidad socializada, que Stoller llamó “género”, la diferencié del “sexo anatómico” que, tal como lo define la Iglesia, son solamente dos, únicamente dos.
No sabemos, si de acuerdo o en desacuerdo con Dios.

Son estas conclusiones las que nos obligan a visualizar la sociedad desde múltiples variables y a cuestionar a todos, quienes durante milenios, nos han puesto en la cabeza, en el corazón, y en otros lugares del cuerpo, unas ideas y unos pensamientos en puro masculino”, sin tomar en cuenta todos los otros espacios de la vida, a los que la mujer, al igual que el hombre, tiene derecho.Durante seis mil años, aún, no ha sido posible conceder esa justicia a la mujer.

Aparentemente los sexos no implican desigualdad, a pesar de que todo el mundo sabe que “sexo y desigualdad" están y, por algún tiempo más, estarán estrechamente vinculados a la intolerancia, a la discriminación, al sometimiento, al dominio y a la debilidad.
Es la sociedad, y no la anatomía, la que ha hecho todo cuanto ha estado a su alcance para categorizar a las mujeres como inferiores. Es esa sociedad bárbara, atrasada, quien dictamina “que los hombres son de la calle y las mujeres son de la casa”.
El poder punitivo fue orientado desde siempre contra la mujer, por la religión. La mujer había sido largamente maltratada por la Biblia. Eugenio Zaffaroni comenta, que en los siglos XI y XII, en un texto conocido como “El martillo de las brujas”, oficialmente el papado explicó que la subordinación de la mujer era consecuencia de su inferioridad genética. Según el papado habla sido creada a partir de una costilla torcida.

Es cierto que la sociedad no construye a todas las mujeres, idénticamente subordinadas, ni a todos los hombres con los mismos privilegios, pero es una realidad que “el mandato de esa sociedad», casi imperativo, es que la mujer sea “para el hombre y para sus hijos” y que el territorio al cual deben estar circunscritas, sea “esos hijos y esa casa”.
Todo esto no es más que un sistema de creencias, reiterado durante miles de años, mediante el cual se ha armado, con un cinismo inmoral, obsceno y descarado, un comportamiento social que somete, segrega, discrimina y disminuye a las mujeres.
Es una ideología excluyente que les atribuye, en forma explícita e implícita, mitos para desvalorizarla y para hacerla ver, a través de significantes desestimatorios, en roles donde nunca hay fuerza, ni poder.

Y es que “género” no es mujer, ni salud sexual y reproductiva, “es una categoría de análisis histórico resultante de las relaciones construidas socialmente, para afectar la participación igualitaria de las mujeres como sujetos de derechos humanos”.
Es la interrelación cultural entre lo femenino y lo masculino en un tiempo histórico.
Las estructuras de género, como lo afirma Stoller, son elaboradas por la sociedad, construidas por los seres humanos en un momento dado y, por lo tanto, aprendidas por ellos y, sin lugar a dudas, transformables.
La viabilidad de los derechos humanos de mujeres y hombres, en cada tiempo histórico, se define, en consecuencia, a través de las luchas sociales y/o mediante negociaciones políticas.
Género es una categoría de análisis que va más allá del cuerpo biológico y que, en sus contenidos, es, eminentemente social. No se trata de ‘cuerpos biológicos”, sino de cuerpos en movimiento, construidos socialmente por relaciones culturales y que, como estereotipos, se nos transmiten de generación en generación.
En otras palabras, la sociedad enseña a ser hombre o mujer, con prescripciones y prohibiciones que, como afirma, Magally Huggins, “estaban allí cuando llegamos’.
Lo grave es que esa facultad humana de aprender a ser mujer y a ser hombre es la resultante de “símbolos” símbolos sociales que, psicológicamente, penetran nuestro pensamiento y, a través de él, penetran, también, el lenguaje. No nuestro lenguaje, sino “todo» el lenguaje. Por ejemplo, se liga a las mujeres con lo reproductivo.

El lenguaje no es neutral y, por esa falta de neutralidad, es un factor de sometimiento, sobre todo porque, a) dedillo, reproduce una dominación que, por lo demás, es invisible, pocos o nadie lo ven, a ratos parece intangible y, sin que nos demos cuenta, se lo percibe, se lo oye y, lo peor, ese lenguaje se oye y se siente como si fuera imparcial.
No todos saben que el lenguaje genera realidades, crea y habilita vida social, registra la existencia de personas, asuntos y objetos, y ninguna sociedad vive al margen de él.Por el contrario existe en él.
En efecto, las acciones de los seres humanos están regidas por el lenguaje. Genera tanta realidad que algunos aborígenes centroamericanos, cuenta Miguel Ángel Asturias, sostenían que el mundo nació, no de Dios, sino de la palabra. Bastaba nombrar el árbol para que apareciera un árbol y nombrar el mar para que hubiese mar. No recuerdo si lo dijo Asturias, pero si no lo dijo lo expreso, así, ante ustedes: “la palabra es el poder de nombrar”.
El lenguaje crea las reglas gramaticales, evoca, establece las identidades; afirma lo que existe y niega lo que no existe; lo que es natural y lo que no lo es; lo que es verdad y la que es incierto; lo bueno y lo malo. Es el lenguaje lo que ha hecho de la voz “hombre” un símbolo para dominar, para excluir, para ocultar y relegar lo femenino.
Los adjetivos, por ejemplo, si ustedes hurgan la gramática se escriben siempre en forma masculina y los libros y los diccionarios simplemente le agregan una “(a)” entre paréntesis y con comillas, Identifican las formas femeninas con una “(a)” adicional, despectiva y displicente.
En nombre de la lingüística, apunta Alicia Puleo desde Valladolid, se obstaculiza el uso de instrumentos conceptuales que son necesarios para desafiar la subordinación. Se priva -dice la catedrática- de significantes y significados adecuados, a quienes pretenden transformar las relaciones sociales. Se olvida que de cada diez pobres, siete son mujeres y que, por ello, constituyen el 70% de los mil trescientos millones de pobres del planeta. Sólo una, de cada cien mujeres, es propietaria de algo y esta realidad pareciera pasar inadvertida.
Pero eso no es todo, en el amor “la esclavitud” la venden como excitante, y la servidumbre sexual, como una expresión máxima de erotismo y de sensualidad.
La fuerza del lenguaje enseñó al hombre (y también a la mujer) a confundir violencia con placer. Al hombre le enseñé que pasión es estímulo, provocación, ánimo exacerbado, violencia y, para algunas mujeres, se les ha hecho creer que es dolor y, aún más, “que dolor y placer son una misma cosa”.
Para ese lenguaje patriarcal la mujer es un sexo débil, dependiente, frágil, maternal, a quien le gustan las rosas y no es apta para los grandes esfuerzos, ni para el trabajo duro.
Algunos hombres glorifican la sensibilidad de la mujer madre, novia, esposa, amiga y -¡vaya barbaridad!- esa sensibilidad es cuestionada “porque carece de hombría. Y es que, para la ideología dominante, el hombre es solamente un macho brutal, habitado por la violencia y con la cual, paradójicamente, debe buscar amor á través del sufrimiento.
El lenguaje, como decíamos, crea realidades y registra documentalmente la existencia de un mundo que no deja constancia de lo femenino, sino esencialmente de lo masculino. Para ese mundo, las mujeres no existen, son seres no racionales que nos han enseñado á verlas a través de cinturas, medidas, orificios o, simple y llanamente, como meros objetos mercantilizados.
Lo peor es que, la mentalidad de los hablantes, facilita a los niños esas claves y esos signos, incorporándoles a ellos esa cultura que al arraigarlos, les asimila esos valores y logra transmitir y hasta sembrar, como una herencia perniciosa, el sometimiento y la dominación.
El lenguaje, sin dudas, cambia la cultura y el pensamiento, pera a su vez una y otra, también, lo cambian a él. En materia de derechas humanos, por ejemplo, el principio de igualdad se entiende como “el deber de otorgarle a las mujeres los mismos derechos de los cuales gozan las hombres”.
De esta forma se afianza el “patriarcado de coerción”, típico de aquellas sociedades que recluyen a las mujeres al ámbito doméstico y son penadas con la muerte si no cumplen con su rol, o se permite el “patriarcado de consentimiento”, mediante el cual se naturalizan las desigualdades.
En este sentido el capitalismo, en su Jase neoliberal, con su acostumbrado cinismo, presenta a las mujeres con un estatus de “máxima realización” ocultando, entre otras cosas, esas jornadas múltiples e interminables que continúan esclavizándola.
Esta ideología no se resuelve con reacomodos. No se resuelve, ni reorganizando la familia, ni reorganizando el Estado, ni reorganizando la educación, porque, Sencillamente, cuando históricamente se han dado esos reacomodos, ‘han pasado de largo” y la opresión ha quedado intacta, inamovible, indemne, flamante, inalterable.
Ese ha sido uno de los grandes pecados en que han incurrido todos los procesos revolucionarios. Lenin lo afirmó cuando expresó “... que el proletariado no llegaría nunca a emanciparse hasta no haber conquistado la completa libertad de las mujeres”.
Los conceptos normativos de género se expresan a través de doctrinas religiosas, educacionales, científicas, legales y políticas. Cada una de ellas prescribe sanciones e instala dominios como métodos de convivencia. Hace con las diferencias discriminaciones y construye, desde la subordinación de la mujer, un estilo y una forma de vida.

El género es una forma primaria de poder que articula y distribuye el pensamiento, para justificarlo todo.
Afortunadamente, la sociedad es una forma viva. Ella no se detiene y evoluciona. Cada tiempo histórico no es igual a otro, y los procesos sociales políticos, económicos y culturales, afectan las concepciones de género que circunstancialmente varían. Por ejemplo, durante los últimos 50 años, a pesar del patriarcado, hemos presenciado muestras de cómo las mujeres han venido ocupando espacios, que antes estuvieron vetados para ellas.
Una ruptura progresiva ha impulsado ciertas revisiones al viejo concepto de género y alguna independencia económica anuncia nuevos proyectos de vida. La pérdida, en la sociedad, de parte del dominio económico por algunas hombres, comienza incipientemente a producir una cierta redistribución del poder.
El impacto de las consecuentes y constantes luchas de las mujeres ha convertido hechos privados en hechos de la vida pública, tal como ha ocurrido con la violencia intrafamiliar. En muchos países esa violencia es, hoy, un delito que se sanciona a través de leyes especiales o penales.

La consideración de la violencia contra las mujeres, ya no como orden natural, sino como un grave delito relacionado con el sexismo, es un paso fundamental para terminar con una tradición que no reconoce la autonomía de la mitad de los seres humanos.
Este es el reto que tenemos en el siglo XXI. Magally Huggins Castañeda, lo ha expresado con frases que no puedo sino repetir con respeto y reconocimiento:

“Reencontramos en nuestra separación histórica; reconstruirnos como seres igualmente diferentes, y democratizar la convivencia a través de políticas públicas que impulsen a las mujeres desde el Estado”.

Es de esta manera como descubrí que hay un proceso de transformación social, político, cultural y económico para participar, con equidad y justicia, en un cambio social que no debe hacer distinciones ni de sexo, ni de género, ni de clase.
Pero no basta descubrirlo interiormente, para nuestro yo. Es necesario lograr la perspectiva de género en los Poderes Públicos. Y en este sentido quiero agotar mis propias vivencias con un cuento que nunca me cansaré de narrar.
La Ley Sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia entró en vigencia el 1° de enero de 1999. Fue derogada por la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, publicada el 19 de marzo de 2007.
Dicha ley generó diversas interpretaciones por parte de los operadores de justicia con posterioridad a la aprobación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
Varias decisiones judiciales desaplicaron algunas de las disposiciones de esa ley, que tenían que ver con la privación de libertad sin orden judicial. Ello llevó al Ministerio Público a interponer un recurso contra dichas disposiciones. Fue un error. Aún cuando, ejercíamos la competencia legal de hacer cumplir la Constitución, produjimos el desamparo y la desprotección de la mujer, frente a una cultura irracional que no distingue entre “hembra” y mujer, ni tampoco distingue entre seres racionales y animales.
Una ideología nefasta, ‘con su catálogo de creencias primitivas, se apoderé de nosotros, nos invadió y nos manipulé groseramente, hasta llevarnos inconscientemente a contribuir al sometimiento, a la exclusión, al maltrato y disminución de las mujeres “en nombre de la Constitución y de la Ley”.
La ley, aparentemente imparcial, nos hizo reproducir esa dominación invisible, que genera realidades con las cuales, sin darnos cuenta, convivimos.

La ley, como el lenguaje, es un mecanismo de dominación que, al igual que él, se usa para execrar y perseguir. Crea reglas, evoca, da identidad, establece lo que existe y lo que no existe, lo que es verdad y lo que no lo es, lo bueno y lo malo.
Ella expresa una ideología que nos utiliza para invocar “la santidad de la legalidad”, sin tomar en cuenta para nada, la verdadera justicia: la humana, la social, la que aún está por llegar.
En aquella oportunidad nos equivocamos y lo reconocimos públicamente. Fue peor el remedio que la enfermedad y con humildad debimos reconocerlo, Solicitamos el perdón para quienes cometimos el “error constitucional, ajustado a derecho” de armamos con una legalidad primitiva que, luego supimos, gracias a las mujeres, que no debe, ni puede, estar por encima de las problemáticas sociales de éste y otros países.
Por creer que los equilibrios están en la Constitución y en la ley, y no en la realidad social, erramos. Por no entender que la justicia la construyen los pueblos y no los legisladores, ni los jueces, ni las academias, ni las instituciones, nos equivocamos. Nos engañó la perversión de la cultura dominante y dominadora.
No nos dimos cuenta que la legalidad está hecha de ideologías reiteradas. Seguirnos un paradigma no neutral en términos de poder. Esa actitud de los poderes públicos se repite inconscientemente, o con un silencio consciente, para vergüenza de quienes creemos que nos hemos curado de esa historia de opresión cotidiana.
Reflexionamos y recapacitamos. Aprendimos que el error está en que no sólo debe verse la injusticia, sino, también la oportunidad de derrotada.

Eso marcó el origen de la lucha por una nueva ley y se inició la búsqueda. No, como en la Organización de las Naciones Unidas, donde se busca una igualdad que no se practica. Allí, en el nivel alto, donde se toman las decisiones, de cada diez cargos los hombres ocupan ocho y las mujeres los dos restantes.
Algún día la mujer dejará de ser la Rebeca de Cien Años de Soledad, quien todavía comía tierra y cal para cuando llegó a la casa de los Buendía. Llevaba sólo un saco con los huesos de sus padres. Parecía estar condenada a la soledad y, por ello, sufrió con ansiedad los continuos aplazamientos de la boda con Pietro Crespi. La frustración la llevó a sucumbir ante el brutal atractivo de José Arcadio Buendía, quien, a zarpazos, la despojó de su intimidad. Algún día la mujer tendrá más de la Ursula lguarán de García Márquez, fuerte, activa, sólida, íntegra de carácter, con parcelas de poder logradas por ella misma.